This site requires Javascript to be turned on. Please enable Javascript and reload the page.

Perspectivas Culturales de Latinoamérica Main Menu El Lenguaje de los Objetos: Explorando el Mundo Inca Este proyecto busca explorar las dimenciones culturales, espirituales, y políticas del Imperio Inca a través de artefactos. Este análysis revela cómo los Incas usaban ciertos objectos para gobernar, comunicarse, adorar, y hacer cosas cotidianas. Una descripción de los rarámuri y cómo han estado afectado por colonización Su ubicación rural se protege, en cierto modo, de la colonización, pero la misma falta de transporte moderno también nos impide estudiarlos y conocerlos. Los Papeles de Mujeres en La Sociedad Méxica En este ensayo, exploro los papeles de las mujeres en el imperio méxica. Las mujeres tenían papeles importantes en la economía, en la política, y en la vida religiosa y social. Exploro estos papeles en el contexto mayor de la devaluación universal de las mujeres, y cómo la vista méxica de las mujeres influyeron en sus papeles en la sociedad. El simbolismo de los animales en la cultura maya conforme al Popol Vuh En este ensayo se describe las caracteristicas que tienen los animales presentes en el libro el Popol Vuh. El Popol Vuh es una gran parte de la cultura maya y las creencias que tiene la gente maya. Conforme las creeincias de el Popol Vuh y la idea de la creacion hay mucha importancia hacia los animales. El Popol Vuh caracteriza las habilidades que tienen estos animales y lo que simbolizan en el mundo maya. Cristóbal Colón y su viaje a las Américas La colonización ha conquistado nuestros libros de historia y el pasado. Incluso hoy en día, vemos guerras actuales que se basan en este concepto de conquistar y apropiarse de la identidad, la tierra, etc., de otros como si fueran propias. El Popol Vuh y el Cristianismo: Un Encuentro de Creencias y Narrativas en la Mesoamérica Colonial Este proyecto explora el sincretismo entre el Popol Vuh, texto sagrado de los mayas quichés, y las enseñanzas del cristianismo introducidas durante la colonización. El papel dual de la religión en la historia de América Latina En la historia de América Latina, el uso de la religión ha funcionado como un arma de destrucción y, en algunas ocasiones, como un mecanismo para apoyar y proteger a las personas de las clases bajas. Este trabajo cubrirá contextos que incluyen la conquista española, la inquisición colonial, las dictaduras del siglo XX y la revolución nicaragüense. Comics como un medio de descutir la política El dibujante de cómics, Joaquín Salvador Lavado utilisa la innocencia de los niños para comentar en una manera satírico de la política. Preservando los Rarumari: Una Lucha De Siglos En 1607, los rarámuri huyeron de los conquistadores españoles a las regiones más remotas de la Sierra Madre para preservar su cultura y forma de vida. Desde entonces, se han resistido activamente a la asimilación cultural mediante la agricultura tradicional, la preservación de su lengua, la fusión de creencias religiosas y el fortalecimiento de sus estructuras sociales y territoriales. Más allá de la Conquista: La voz silenciada de los vencidos En este ensayo vamos a explorar la Conquista de México desde la perspectiva de los pueblos indígenas La resistencia mexicana Este proyecto se trata de mi análisis de la revolución mexicana a través de la historia que ha ocurido. Hay varios artistas que han capturado esos momentos, como David Alfaro Siqueiros La Conquista española a los aztecas Una poderosa visión de la conquista azteca desde voces indígenas y críticas morales, desafiando los relatos heroicos del colonialismo. Fragmentos del problema del indio Este proyecto está inspirado por la obra de José Carlos Mariategui titulada los 7 ensayos de la realidad peruana. Específicamente, "El Problema del Indio", que es el segundo ensayo de los 7. Analizará algunos fragmentos importantes que se tocan en el ensayo sobre el problema económico de Perú. Sangre y Memoria: El Conflicto Salvadoreño en la Cultura y el Exilio Este proyecto explora el legado de la guerra civil salvadoreña (1980–1992) a través de la memoria cultural, la resistencia artística y las experiencias de la diáspora. A partir de arte y espacios de memoria, se analiza cómo el pueblo salvadoreño ha enfrentado el trauma, la impunidad y la lucha por la verdad. Más allá del conflicto armado, este proyecto da luz a quienes mantienen viva la historia, dentro y fuera del país. Revolución Cubana Revisaremos la revolución Cubana y analizaremos su impacto histórico en América Latina. Cubriremos figuras históricas como José Martí y su influencia en la Revolución Cubana. Vamos a cubrir la tema de Fidel Castro y Che.

Pirámide maya

This page has annotations:

Introducción Adelmar Ramirez
Contents of this annotation:
1. Pirámide maya

This page has replies:

Introducción Adelmar Ramirez Este proyecto colaborativo surge a partir de una clase titulada "Perspectivas Culturales de Latinoamérica" en Hood College, durante el semestre de primavera, 2025. El curso es una especie de "survey course", es decir, de entrada nos enfrentamos a una visión amplia sobre un territorio aún más amplio. Me gustaría poner eso en primer plano, puesto que-- bien dicen--quien abarca mucho aprieta poco.

No fue mi intención nunca apretar; en especial al situarnos tan lejos, y tan cerca de Latinoamérica (estamos a tres horas y media de Cancún). Más bien, le propuse al grupo enfrentarnos a las historia y a las culturas desde el lugar que más nos convocara. Los proyectos que se ven a continuación presentan informaciones diversas, desde el cómic moderno hasta códices precolombinos.

Otro punto importante que señalamos en la clase fue la discusión sobre la memoria histórica. Leímos sobre la difícil época de la conquista, los abusos de los conquistadores europeos, la tortura, mutilación, saqueo, y más. Para ello, tomamos en cuenta textos clásicos, como Brevísima relación de la destrucción de las Indias, de Bartolomé de las Casas. A partir de ese libro analizamos imágenes que luego crearon Theodore de Bry y Joos van Winghe.

Es una época que a veces se ha tratado de minorizar el impacto de las violencias en la población indígena. Digo violencias en el entendido de que coexistieron las físicas, como se muestra en la imagen anterior, con violencias simbólicas, como el Auto de fe de Maní (Yucatán), el 12 de julio de 1562, suceso provocado por el Obispo Franciscano español, Diego de Landa, quien había instituido un tribunal de la Inquisición. Ese día se quemaron un sinnúmero de imágenes de culto, objetos sagrados, y códices de la cultura maya. El Auto de fe de Maní representa un evento sin precedentes también cobró vidas humanas, mutilaciones, azotes, rapaduras de cabello, trabajos forzados en conventos, incluso penas pecuniarias (en efectivo), muchas de ellas en moneda metálica, otras consistentes en granos de cacao.

Jorge Cortes Ancona lo describe esa trágica noche la siguiente manera: "Entre cánticos religiosos, una fila de indígenas desnudos de la cintura para arriba, con gorros de forma cónica, portando velas y grandes cruces rojas, y amarrados por una misma cuerda, caminan trabajosamente rumbo a los cadalsos armados en el atrio del convento de Maní. Son acusados de seguir adorando a sus dioses. Ese 12 de julio de 1562, una multitud de hombres y mujeres mayas, donde también se ve a españoles venidos de la capital de la provincia y, en especial, a frailes franciscanos, forman parte de esta ceremonia: es un auto de fe, un acto inquisitorial para castigar en público a herejes e idólatras y con ello servir de escarmiento a la población."

Paradójiocamente, el mismo Diego de Landa, en su segundo turno como Obispo de Yucatán, reunió algunos de los códices sobrevivientes al fuego y escribió Relación de las cosas de Yucatán, una obra seminal de la cultura maya necesaria para cualquier estudioso del tema. Uno de estos códices ahora se encuentra en el museo de Dresden (por lo tanto ha recibido ese nombre "códice Dresden").

Nos quedan, pues, migajas de una civilización llena de sabiduría astrológica, matemática (los mayas co-inventaron el concepto del cero), filosofías, arte, arquitectura (la pirámide más alta del mundo es La Danta/ El Mirador, en Guatemala, y aunque sea difícil de creer, diseñaron una pirámide en Chichen Itzá--llamada "el Castillo" o "Pirámide a Kukulkán" que, al aplaudir, suena como un pájaro.
Contents of this reply:
1. Pirámide maya

This page is referenced by:

Introducción Este proyecto colaborativo surge a partir de una clase titulada "Perspectivas Culturales de Latinoamérica" en Hood College, durante el semestre de primavera, 2025. El curso es una especie de "survey course", es decir, de entrada nos enfrentamos a una visión amplia sobre un territorio aún más amplio. Me gustaría poner eso en primer plano, puesto que-- bien dicen--quien abarca mucho aprieta poco.

No fue mi intención nunca apretar; en especial al situarnos tan lejos, y tan cerca de Latinoamérica (estamos a tres horas y media de Cancún). Más bien, le propuse al grupo enfrentarnos a las historia y a las culturas desde el lugar que más nos convocara. Los proyectos que se ven a continuación presentan informaciones diversas, desde el cómic moderno hasta códices precolombinos.

Otro punto importante que señalamos en la clase fue la discusión sobre la memoria histórica. Leímos sobre la difícil época de la conquista, los abusos de los conquistadores europeos, la tortura, mutilación, saqueo, y más. Para ello, tomamos en cuenta textos clásicos, como Brevísima relación de la destrucción de las Indias, de Bartolomé de las Casas. A partir de ese libro analizamos imágenes que luego crearon Theodore de Bry y Joos van Winghe.

Es una época que a veces se ha tratado de minorizar el impacto de las violencias en la población indígena. Digo violencias en el entendido de que coexistieron las físicas, como se muestra en la imagen anterior, con violencias simbólicas, como el Auto de fe de Maní (Yucatán), el 12 de julio de 1562, suceso provocado por el Obispo Franciscano español, Diego de Landa, quien había instituido un tribunal de la Inquisición. Ese día se quemaron un sinnúmero de imágenes de culto, objetos sagrados, y códices de la cultura maya. El Auto de fe de Maní representa un evento sin precedentes también cobró vidas humanas, mutilaciones, azotes, rapaduras de cabello, trabajos forzados en conventos, incluso penas pecuniarias (en efectivo), muchas de ellas en moneda metálica, otras consistentes en granos de cacao.

Jorge Cortes Ancona describe esa trágica noche de la siguiente manera: "Entre cánticos religiosos, una fila de indígenas desnudos de la cintura para arriba, con gorros de forma cónica, portando velas y grandes cruces rojas, y amarrados por una misma cuerda, caminan trabajosamente rumbo a los cadalsos armados en el atrio del convento de Maní. Son acusados de seguir adorando a sus dioses. Ese 12 de julio de 1562, una multitud de hombres y mujeres mayas, donde también se ve a españoles venidos de la capital de la provincia y, en especial, a frailes franciscanos, forman parte de esta ceremonia: es un auto de fe, un acto inquisitorial para castigar en público a herejes e idólatras y con ello servir de escarmiento a la población."

Paradójiocamente, el mismo Diego de Landa, en su segundo turno como Obispo de Yucatán, reunió algunos de los códices sobrevivientes al fuego y escribió Relación de las cosas de Yucatán, una obra seminal de la cultura maya necesaria para cualquier estudioso del tema. Uno de estos códices ahora se encuentra en el museo de Dresden (por lo tanto ha recibido ese nombre "códice Dresden"). Relación de las cosas de Yucatán de los documentos más valiosos para el estudio de la civilización maya, ya que incluye descripciones detalladas de su escritura, religión y costumbres. Su legado, por tanto, oscila entre la destrucción cultural y la preservación histórica.

Nos quedan, pues, migajas de una civilización llena de sabiduría astrológica, matemática (los mayas co-inventaron el concepto del cero), filosofías, arte, arquitectura (la pirámide más alta del mundo es La Danta/ El Mirador, en Guatemala, y aunque sea difícil de creer, diseñaron una pirámide en Chichen Itzá--llamada "el Castillo" o "" que, al aplaudir, suena como un pájaro. Dedicada al dios serpiente emplumada Kukulkán, esta pirámide escalonada refleja el profundo conocimiento astronómico y matemático de los mayas. Tiene cuatro escalinatas de 91 peldaños cada una, que sumadas al peldaño superior hacen un total de 365, representando los días del año solar. Uno de los aspectos más asombrosos del monumento ocurre durante los equinoccios, cuando la luz del sol crea un efecto de sombra que simula el descenso de una serpiente por la escalinata norte, un fenómeno que demuestra la precisión con la que los mayas integraban sus creencias religiosas con la observación astronómica.

Con el tiempo, la cosmovisión maya fue hibridándose con las enseñanzas cristianas de los frailes. Es común que estos fenómenos de mestizaje o transculturación pasen desapercibidos, que no dejen huellas en la historia; sin embargo, en el caso de la región Kiché, se produjo un libro que se nutre del pensamiento nativo y de la Biblia. En él aparecen personajes con historias como la de la doncella que queda embarazada por el escupitajo de un árbol, semejante a lo que le ocurre a Eva, en el Génesis. En un caso, el todo-poderoso no se equivoca, en otro, los dioses necesitan varios intentos (creando humanos con barro, palos, y finalmente, con maíz). En ambos casos el designio de los dioses es crecer y multiplicarnos. La existencia de un reino subterráneo acontece en paralelo: en el Popol Vuh se llama Xibalba y en la biblia el infierno.