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Perspectivas Culturales de Latinoamérica Main Menu El Lenguaje de los Objetos: Explorando el Mundo Inca Este proyecto busca explorar las dimenciones culturales, espirituales, y políticas del Imperio Inca a través de artefactos. Este análysis revela cómo los Incas usaban ciertos objectos para gobernar, comunicarse, adorar, y hacer cosas cotidianas. Una descripción de los rarámuri y cómo han estado afectado por colonización Su ubicación rural se protege, en cierto modo, de la colonización, pero la misma falta de transporte moderno también nos impide estudiarlos y conocerlos. Los Papeles de Mujeres en La Sociedad Méxica En este ensayo, exploro los papeles de las mujeres en el imperio méxica. Las mujeres tenían papeles importantes en la economía, en la política, y en la vida religiosa y social. Exploro estos papeles en el contexto mayor de la devaluación universal de las mujeres, y cómo la vista méxica de las mujeres influyeron en sus papeles en la sociedad. El simbolismo de los animales en la cultura maya conforme al Popol Vuh En este ensayo se describe las caracteristicas que tienen los animales presentes en el libro el Popol Vuh. El Popol Vuh es una gran parte de la cultura maya y las creencias que tiene la gente maya. Conforme las creeincias de el Popol Vuh y la idea de la creacion hay mucha importancia hacia los animales. El Popol Vuh caracteriza las habilidades que tienen estos animales y lo que simbolizan en el mundo maya. Cristóbal Colón y su viaje a las Américas La colonización ha conquistado nuestros libros de historia y el pasado. Incluso hoy en día, vemos guerras actuales que se basan en este concepto de conquistar y apropiarse de la identidad, la tierra, etc., de otros como si fueran propias. El Popol Vuh y el Cristianismo: Un Encuentro de Creencias y Narrativas en la Mesoamérica Colonial Este proyecto explora el sincretismo entre el Popol Vuh, texto sagrado de los mayas quichés, y las enseñanzas del cristianismo introducidas durante la colonización. El papel dual de la religión en la historia de América Latina En la historia de América Latina, el uso de la religión ha funcionado como un arma de destrucción y, en algunas ocasiones, como un mecanismo para apoyar y proteger a las personas de las clases bajas. Este trabajo cubrirá contextos que incluyen la conquista española, la inquisición colonial, las dictaduras del siglo XX y la revolución nicaragüense. Comics como un medio de descutir la política El dibujante de cómics, Joaquín Salvador Lavado utilisa la innocencia de los niños para comentar en una manera satírico de la política. Preservando los Rarumari: Una Lucha De Siglos En 1607, los rarámuri huyeron de los conquistadores españoles a las regiones más remotas de la Sierra Madre para preservar su cultura y forma de vida. Desde entonces, se han resistido activamente a la asimilación cultural mediante la agricultura tradicional, la preservación de su lengua, la fusión de creencias religiosas y el fortalecimiento de sus estructuras sociales y territoriales. Más allá de la Conquista: La voz silenciada de los vencidos En este ensayo vamos a explorar la Conquista de México desde la perspectiva de los pueblos indígenas La resistencia mexicana Este proyecto se trata de mi análisis de la revolución mexicana a través de la historia que ha ocurido. Hay varios artistas que han capturado esos momentos, como David Alfaro Siqueiros La Conquista española a los aztecas Una poderosa visión de la conquista azteca desde voces indígenas y críticas morales, desafiando los relatos heroicos del colonialismo. Fragmentos del problema del indio Este proyecto está inspirado por la obra de José Carlos Mariategui titulada los 7 ensayos de la realidad peruana. Específicamente, "El Problema del Indio", que es el segundo ensayo de los 7. Analizará algunos fragmentos importantes que se tocan en el ensayo sobre el problema económico de Perú. Sangre y Memoria: El Conflicto Salvadoreño en la Cultura y el Exilio Este proyecto explora el legado de la guerra civil salvadoreña (1980–1992) a través de la memoria cultural, la resistencia artística y las experiencias de la diáspora. A partir de arte y espacios de memoria, se analiza cómo el pueblo salvadoreño ha enfrentado el trauma, la impunidad y la lucha por la verdad. Más allá del conflicto armado, este proyecto da luz a quienes mantienen viva la historia, dentro y fuera del país. Revolución Cubana Revisaremos la revolución Cubana y analizaremos su impacto histórico en América Latina. Cubriremos figuras históricas como José Martí y su influencia en la Revolución Cubana. Vamos a cubrir la tema de Fidel Castro y Che.

La Iglesia Católica Frente a Las Ruinas del Templo Mayor

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El papel dual de la religión en la historia de América Latina
Después de la reconquista española, que duró desde finales del siglo VIII hasta finales del siglo XV, un fuerte sentido de nacionalismo cristiano español tuvo muchos efectos. Principalmente, en 1492, los musulmanes y judíos de España fueron obligados a convertirse al cristianismo o ser expulsados del país, como resultado del decreto de la Alhambra. Esto creó una España mayormente católica. Un año después, en el documento Inter Caetara, el Papa Alejandro VI le dio a los Reyes Católicos, Isabel y Fernando, el derecho sobre todas las tierras recién descubiertas al oeste de una línea específica en el Atlántico, siempre que no estuvieran bajo control de otro rey cristiano. Esto hizo que su misión de dominar el "Nuevo Mundo" se viera como una misión divina. Ahora, los españoles tenían una razón religiosa para colonizar las tierras que Cristóbal Colón había alcanzado en 1492.
El nacionalismo cristiano de la época estuvo fuertemente marcado por los intereses políticos de los Reyes Católicos. Isabel y Fernando no solo querían unir los reinos de España bajo una sola corona, sino que también buscaban asegurar su poder y controlar la economía y la política del país. La religión se convirtió, entonces, en una herramienta que les ayudaba a consolidar su autoridad y a dar sentido a sus decisiones, tanto dentro de España como en las tierras que estaban conquistando.
Varias culturas fueron atacadas por este nacionalismo cristiano convertido en arma que se expandió desde España. Otro documento importante de esa época fue el Requerimiento. Este texto era un ultimátum que debía ser leído a cada civilización, ofreciendo dos opciones: convertirse al cristianismo o ser conquistados por la fuerza, enfrentando consecuencias como guerra, esclavitud y muerte. Muchas veces, este texto ni siquiera se leía antes de atacar, y solo servía para justificar los actos de violencia.
La destrucción causada por la conquista se enfocó especialmente en objetos religiosos y culturales importantes. Por ejemplo, durante la conquista de Hernán Cortés en el imperio azteca, se ordenó quemar los códices y construir iglesias sobre templos sagrados como el Templo Mayor. Esta misma lógica de "purificar" la tierra de personas no cristianas, usada antes contra musulmanes y judíos en España, ahora se aplicaba a los pueblos indígenas de América, presentando la conquista no como violencia, sino como una forma de salvación.
La idea de imponer religiones por la fuerza sugiere que las demás existentes eran inferiores en comparación con el cristianismo. Esto no implica necesariamente que el propósito de difundir la religión fuera inherentemente malicioso. Sin embargo, en el caso de la conquista española, la religión se utilizó más como una herramienta de control que como una expresión genuina de fe. Al presentar las creencias indígenas como malvadas o inferiores, los españoles pudieron justificar la explotación, las conversiones forzadas y la destrucción de civilizaciones enteras. El mensaje de salvación fue así distorsionado por la codicia, convirtiendo lo que pudo haber sido un evangelismo pacífico en una dominación cultural y espiritual.
Un ejemplo de esto se encuentra en el reconocimiento de la injusticia por parte de Bartolomé de las Casas. En su obra Brevísima relación de la destrucción de las Indias, De las Casas detalla la esclavitud, las masacres y el exterminio sistemático de los pueblos indígenas. Mientras algunos frailes interpretaron la expansión del cristianismo como una amenaza mortal, otros, como De las Casas, no apoyaban la evangelización por medio de la espada.
También los jesuitas fueron una fuerza para el bien. Algunos jesuitas establecieron misiones en el Río de la Plata que armaron al pueblo guaraní y los protegieron de incursiones que esclavizaban a miembros de su comunidad. De manera similar, hubo figuras como Fraile Toribio de Benavente, quien documentó las culturas de los pueblos indígenas en México. Aunque convirtió a estas poblaciones indígenas, no destruyó su historia. Además, De Benavente fue crítico del abuso y la esclavitud de estas poblaciones indígenas, y luchó por minimizarlo.
Como sugiere la evidencia, el rol de la religión depende de quienes la ejercen. La religión en sí misma no es la causa inherente de la destrucción que sufrieron los pueblos indígenas del Nuevo Mundo. En cambio, la causa fue la justificación de medidas brutales bajo el pretexto de convertirlos a una religión “superior”.